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康德伦理学视角下的信息心理学 ——一种融合
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摘要：1 康德问题：生命“自由”和“自由意志”规律的必然性 康德提出的生命自由和自由意志的必然性问题，不仅是他自己构造义务论伦理学的基础，而且对于我们今天研究“信息心理学”
1 康德问题：生命“自由”和“自由意志”规律的必然性
康德提出的生命自由和自由意志的必然性问题，不仅是他自己构造义务论伦理学的基础，而且对于我们今天研究“信息心理学”也是非常重要的。它既能指导我们构造人类“心理三角形”的顶角的顶点（见下图1），成为“德才兼备”之“德性”的核心概念，又能帮助我们为心理知识的王冠添加一个“伦理指南针”，以便为人类心理信息系统提供正确的目标和方向。
康德在《实践理性批判》中说，世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。为什么康德会这么说？因为，在他看来，具有“质料”的对象所服从的法则有两种：自然的法则与自由的法则；“关于自然法则的科学叫做物理学，关于自由法则的科学则叫做伦理学；前者也称作自然学说，后者则也称作道德学说。”这样，我们认为，康德为之震撼的实际上是：绝对的自然规律和绝对的道德规律！显然，康德关于“自由意志”的心理学动力的问题，完全类似于牛顿力学的问题。
2 康德回答：理性存在者的自由意志和人们心中的道德律
2.1 康德的“理性存在者”概念
康德在《道德形而上学的奠基》里，基本上是用“理性存在者”（Rational Being）来指代人。康德确信道德律是理性自我立法的结果，且对一切有限的理性存在者都有效。这样的善良意志在康德那里只是属于神性的存在,而不只属于作为理性的有限存在的人类,或者说,人只是“理性存在者”中的一类,而非完全的和唯一的理性存在。朝向无限的“有限的理性存在者”是康德哲学对人之本质的论证达到的最高顶点。[1]
当然，在我们的日常直觉里，也会觉得如果不是理性的存在者，一个有智力障碍的人无法享有充分的人格地位（比如不能投票，不能独立地建立契约），等等。
2.2 康德论理性存在者的“自由意志”
对于康德而言，无论理性与感性都是不自由的，因为理性要遵守理性的规律如逻辑，而感性要遵守感官的认识形式。但是，虽然认识活动必须遵守认识的规律，但有一个自由，那就是能够进行选择，例如有人向你乞讨，你大可以选择给或不给，这不受任何规律的限制。所以，如果理性能够彻底摆脱外界包括经验与情感，那么这样的理性就是纯粹的，而纯粹的理性就是自由——从本体论的意义上说，自由就是不受任何外在东西决定的存在。因此，康德用这样的“意志”代表心灵活动中自由的一面，称之为“自由意志”。
康德坚信，人是理性存在者，不受经验的因素所决定，因此每个人都可以是自由的。他还指出，这样的自由是人们所有道德活动的先决条件，因为惟有这样自由的人才能够自觉主动地发自内心地行善，而不是被迫地做什么；而惟有这样自觉主动发自内心的善行才有道德价值；如果一个人是被迫做出的事情，那这些事情就即不是善，也不是恶，而是一种对外界因素的服从。
2.3 康德论理性存在者的“道德律”
康德的伦理学思想是建立在其先验论基础之上的。他立足于普通人的道德意识与道德观念，然后向上追溯这样的道德意识与道德观念得以成立的逻辑条件。这个条件在康德看来只能是道德律。他认为，一条规律被认为是道德的，也就是作为约束行为的根据，它自身一定要具有绝对必然性，即在任何情况下对所有的理性存在者都有效。
康德在《道德形而上学根本原理》中说：一个善意之所以为善，非因它所履行或举的功效，也非因它的内容达成某些预定目的，而单是为决定之故——意思是，它本身便是善了，……纵使这个善意受到了逆境劣运的特殊阻碍，或如某种类似继母的虐待恶遇，以致缺乏力量，不能达成应有目的；即使它已经尽了最大的努力，而仍毫无成功，只徒然地剩下一个善意，它仍好比一块宝石保有其自身的光辉，在其本身具有全部价值而无穷。
3 心理学与文化学的“结构三角形理论”
3.1 关于人类心灵的结构与功能：心理三角形
人类的心灵（Mind），是一个不断发展、与时俱进的信息系统。它具有完整的结构和功能，负责监督、管理与控制着我们的身体（Body）。心灵的结构，如图1所示。[2]
图1 人类心理系统的三角形
在图1中，以虚线为界,上部为“德性”，下部为“才能”，与“德才兼备”观念相通。其中，一个人的“动机”，或者说“价值观”，是他的人生目的和追求；这个动机，不仅仅包含人的生物学动机，更加包含他的社会学动机。一个人的“知识”，包含经验知识与理论知识，是他对于客观世界（包含全部的“环境”和“他者”）的认识；一个人的“智慧”，首先是他对自己的认识，以及他运用自己的一切资源实现理想和目的的思考能力，即分析问题和解决问题的能力。
文章来源：《自然科学史研究》 网址: http://www.zrkxzzs.cn/qikandaodu/2020/0726/440.html
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