“格物致知”最初为道德含义，后逐步转变为自

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摘要：这其中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，被宋代理学家称之为“八条目”。 在《大学》中，除“格物”外，作者都进行了解释，因此，“格物”二字便成了后儒

这其中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，被宋代理学家称之为“八条目”。

在《大学》中，除“格物”外，作者都进行了解释，因此，“格物”二字便成了后儒们的主要话题之一，各派儒者都有自己的解释。

在宋代以前，就有人对“格物”“致知”进行阐释。

汉代的郑玄说：“知，谓知善恶吉凶之所终始也。”他把“知”赋予了道德认知的含义。又说：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物，其知恶深，则来恶物，言事缘人所好来也。”他把“格”解释为来，把“物”解释为事。

在宋代以前，虽然有人涉及，但没有明确提出“格物致知”并进行详细论证。

明确提出“格物致知”并进行详细论证的当数北宋的程颐。

程颐首先以为“格物致知”是每个人都具有的能力。

因为人是万物之灵，是有知的，“智出于人之性”；同时，他认为人的知识是先天就有的，不是从外面得来的。

他说：“‘致知在格物'，非由外铄我也，我固有之也。”但是，“因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。”

每个人虽然都有格物致知的能力，但由于人们常常为事物的变幻莫测所迷惑，而不能获得对天理的认识，所以圣人便欲格物，使天理显现出来。

什么是格物呢？格物就是穷至物理，程颐这里的“物”，包括精神的和物质的。

也就是说程颐把二者都列入被格的范围。与此同时，也包含了格物的目的是明理。

关于“致知”的内容，程颐划分为两种，即“闻见之知”和“德性之知”，这样由于格物的两种对象，以及致知的两种内容，决定了认识过程中的两条不同路线。

一条是为了获得闻见之知，其主要方法是思考。就是通过长期的思考，日积月累，便可以达到认识事物的目的。

另一条是为了获得社会人伦知识及品德修养的提高，其方法主要在于体悟。“致知在所养，养知莫过于寡欲二字。”

以上两种途径都要以诚为基本的前提，“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣”。“明天理”就是“为人子止于孝，为人父止于慈”之类。只要诚敬地进行内心反省的修养功夫，就可以“明天理”。

后来的朱熹、王守仁在程颐的基础上有进一步的阐发。

到了明清时期，思想家们又赋予“格物致知”以新的内容。

王廷相把“格物”视作探求事物外界的规律。

王夫之肯定“格物”以观察为主，“致知”以辨析为主，注意到感性与理性的关系。

颜元则解释“格物”为“犯手实做其事”，使这一命题有了实践的意义。

方以智则把“质测”之学运用于格物致知，提出了新的见解。

他认为“格物”是研究“至理”即普遍规律的，而普遍规律又只能从各类具体科学中得到。这就给“格物致知说”进行了新的理解。

到了近代，一些科学家抛弃了“格物致知”的伦理意义，使其成为自然科学的代称，格物致知学成为自然科学的代名词。

文章来源：《自然科学史研究》 网址: http://www.zrkxzzs.cn/zonghexinwen/2022/0309/1597.html

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