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人类共同体探索与实践中的自然范式基于古典时(5)
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摘要:结 论 在实现人、发展人的共同体化的探索上,雅典提供了基于人首先是不自足的自然动物的范式,从政治动物出发,以自足为目的,经由公民和城邦以至
结 论
在实现人、发展人的共同体化的探索上,雅典提供了基于人首先是不自足的自然动物的范式,从政治动物出发,以自足为目的,经由公民和城邦以至人之善的自然范式与城邦共同体。由于不自足性而导致了他人构成自我发展的条件,从而使得对于每一个主体而言,每一个人都集合了自我的目的和他人的手段本身,即没有人是纯粹的工具而不具目的,或者仅有目的而不具工具性,因而人的政治活动就有了双重的目的,一是自身发展,二是维系共同体,两者相互统一。然而,自然范式忽视了奴隶和外邦人作为普遍的人的目的性,将一部分人作为另一部分人自我完善发展的条件和工具,是一种某种程度上为奴隶主财富和奴隶制辩护的学说。它以同一性压制了差异性,以天生决定人的命运,无论是价值伦理上,还是政治实践上,都是特定人价值的共同体。将正义原则仅囿于共同体之内,或者囿于一部分人,在共同体实践进程中,造成了共同体内部价值的不可通约性和失范,并最终在权力张力中走向自我解构。同时,共同体并非孤立,共同体间普遍的存在于相互联系和发现联系的世界中,意味着不仅内部价值,而且其外部价值的通约性问题和不能自足决定了每一个共同体的不完全性。对于当代基于主权国家这一共同体和国际实践基础上寻求建构人类命运共同体,过去的范式为我们提供了基于人的范式、主体性和共同体范式的经验和理性,就是只有在致力于消除歧视、差别待遇、平等基础上努力实现成员国人民权利和发展的共享共赢,使个体在超越国家后在人类共同体这一层次中得到价值和道德的补偿、依赖和自足,实现道德自足的实体,在全球一体化中通过理性去实践一个完全共同体。
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